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– (168)En tête est un passage traduit (Berakhot 5, 3). Si un chapitre se compose de 5 versets, on le lira entier; si l’on n’a pas agi ainsi et qu’on a lu seulement 3 versets, le suivant lira, outre les 2 versets restants, trois autres du chapitre suivant. En cas de négligence, est-ce un obstacle à la validité de l’office (et faudrait-il recommencer)? R. Yona et R. Yossa sortirent pour aller recevoir le frère de R. Juda b. Hamouza parent de R. Yossé b. Hanina, dans la synagogue de Sokhnia, où se trouvait R. Jérémie, qui s’opposa à une telle lecture défectueuse (et la fit recommencer). Y a-t-il contrainte en ce cas, dit R. Yona à R. Yossa? Oui, lui répondit-il, puisque ton maître R. Jérémie s’oppose à une lecture irrégulière. R. Simon Sareh, ou R. Hinena b. Andrieh, dit au nom de R. Zaccaï de Kaboul: si l’on s’est trompé dans l’énoncé d’un mot (mal lu), on fait recommencer l’officiant. Est-ce qu’en réalité, demanda R. Jérémie à R. Zeira, on agit ainsi (sans crainte d’offenser le lecteur)? —Certes, répondit R. Zeira, n’y eût-il qu’une légère différence, d’avoir dit p. ex. si pour et si, on vous reprend. A R. Simon écrivain de Terbent, les gens de sa ville adressèrent la demande de couper la lecture des versets en deux, pour que les enfants (lisant lentement) puissent le suivre. Il consulta R. Hanina sur ce qu’il devait faire, et celui-ci lui dit: quand même ils menaceraient de te couper la tête, ne les écoute pas (c’est défendu). Cet écrivain, ayant écouté le rabbi, fut destitué de ses fonctions. Au bout de quelque temps, il descendit en Babylonie; auprès de lui, R. Simon b. Yossina se leva et lui demanda quelles avaient été jadis ses occupations dans sa ville? L’écrivain lui raconta alors ce qui était arrivé. Pourquoi n’as-tu pas écouté tes compatriotes, demanda ce R. Simon? — Mais serait-il permis, répliqua l’écrivain, de rompre les versets? —Certes, fut-il répondu, puisqu’il arrive qu’on les enseigne aux enfants par fragments. Toutefois, observa l’écrivain, en ce cas on répète le verset pour le dire en entier (ce qui n’aurait pas lieu à l’office public). Aussi R. Zeira dit: si cet écrivain avait vécu de son temps, on l’eût nommé au poste de premier sage.

– Rav cite comme exemple (de ce qu’entend la Mishna par succession de 3 versets à sujets divers) le verset suivant (Is 45, 9): Malheur à celui qui dispute contre son créateur, etc. – (169)'''''' Suit un passage traduit (Yoma 7, 1); cf. (Sota 7, 6).''''''.

Celui qui est à même de lire la haftarah tirée des prophètes pourra réciter la section de bénédiction qui sert de préambule au shema (en cas de retard à l’office); il pourra passer à l’estrade pour officier, étendre mains pour la bénédiction sacerdotale; si c’est un enfant son père ou son maître officieront pour lui.

L’enfant peut faire la lecture officielle de la Loi, la traduire au publie, mais non réciter le préambule du shema, ni officier, ni se charger de dire la bénédiction sacerdotale. Un homme couvert de haillons peut réciter le préambule du shema et servir d’interprète, mais non faire la lecture officielle de la Loi, ni officier à l’estrade, ni étendre la main pour la bénédiction sacerdotale. L’aveugle peut aussi réciter le préambule du shema et faire office d’interprète; selon R. Juda, c’est interdit à l’aveugle de naissance, qui n’a jamais vu de lumière (ce qui est le sujet de cette bénédiction).

Il eût mieux convenu de dire: celui qui récite le préambule du shema passe aussi à l’estrade pour l’office public et étend les mains pour bénir l’assistance. A quoi bon parler de la Haftarah? C’est pour stimuler le zèle de ceux qui, sans être officiants, savent dire la haftarah en public.–

''Pour l’enfant, est-il dit, le père ou le maître officiera.'' Mais n’est-il pas dit ensuite (§ 7) qu’un enfant n’officie pas en public? C’est qu’ici, dit R. Judan, il s’agit de l’enfant qui a les signes de la puberté (duo pilos); et plus loin de celui qui ne les a pas encore.